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Comaguer 446 - 23 septembre 2021 - Présidence indonésienne du G20

samedi 25 septembre 2021, par SUN TZU (Date de rédaction antérieure : 23 septembre 2021).

Comaguer n° 446 - 23 septembre 2021

http://comaguer.over-blog.com

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Présidence indonésienne du G20

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Version PDF : http://mai68.org/spip2/IMG/pdf/Coma…

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L’Indonésie assurera la présidence du G20 en 2022 et le sommet du groupe se tiendra à Bali à une date qui n’est pas encore fixée officiellement. Initialement cette présidence était fixée en 2023 mais l’Indonésie ne souhaitant pas assurer la même année deux présidences celle de l’ASEAN et celle du G20 a permuté avec l’Inde qui conduira le G20 en 2023.

La réunion de Bologne mentionnée dans l’article ci-après s’inscrit dans les procédures habituelles de transmission entre l’Italie qui préside le G20 en 2021 et l’Indonésie.

Comaguer considère la position de l’Indonésie plus grand pays musulman du monde et 4° état le plus peuple du monde (276 millions d’habitants) (avant le Pakistan- 225 millions d’habitants) telle qu’exprimée dans cet article comme une avancée prudente mais réelle pour clore la période du radicalisme islamique promu par les Etats-Unis en Afghanistan sous la présidence Carter. L’Indonésie a signé le traité d’interdiction des armes nucléaires mais ne l’a pas encore ratifié. La plupart de ses voisins de l’Asean (Malaisie, Vietnam, Thaïlande, Philippines, Cambodge et Laos) l’ont ratifié et signé.

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La présidence indonésienne du G20 promet de mettre en avant la "bataille pour l’âme de l’islam"

Publié par SOUTHFRONT www.southfront.org le 19.09.2021

Écrit par James M. Dorsey.

Traduction deepl revue par Comaguer

James M. Dorsey est un journaliste et un universitaire primé, ainsi qu’un chercheur principal à l’Institut du Moyen-Orient de l’Université nationale de Singapour.

Fin connaisseur des questions politiques et religieuses de la Méditerranée orientale jusqu’en Asie du Sud-est il publie des chroniques régulières dans le SOUTHASIA JOURNAL www.southasia.net

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Le ministre indonésien des affaires religieuses, Yaqut Cholil Qoumas, a placé haut la barre pour le président Joko Widodo ainsi que pour le Nahdlatul Ulama, l’épine dorsale religieuse du gouvernement de M. Widodo, lorsqu’il a présenté le programme de la présidence de son pays au sein du Groupe des 20. Le G20 regroupe les plus grandes économies du monde.

S’adressant au Forum interconfessionnel du G20 à Bologne, alors que l’Italie s’apprête à céder sa présidence à l’Indonésie, M. Qoumas a également lancé un défi aux concurrents moyen-orientaux de l’Indonésie dans une bataille visant à définir dans quelle mesure l’islam intègre les principes de tolérance, de pluralisme, d’égalité des sexes, de laïcité et de droits de l’homme tels que définis dans la Déclaration universelle des droits de l’homme.

Cette bataille, qui déterminera probablement aussi le ou les pays à majorité musulmane qui seront reconnus comme les leaders du monde islamique, prend une importance accrue avec la prise de contrôle de l’Afghanistan par les Talibans et les inquiétudes concernant la politique de ces derniers à l’égard des militants sur le sol afghan. Parallèlement, l’incertitude quant à la fiabilité des États-Unis en tant que garant de la sécurité dans le Golfe incite les ennemis régionaux à contenir leurs différends pour éviter qu’ils ne deviennent incontrôlables, en mettant davantage l’accent sur la projection de puissance douce.

Le budget 2022 de la Turquie semble signaler ce changement et l’importance que le président Recep Tayyip Erdogan accorde à ce défi particulier. Le budget de la puissante Direction des affaires religieuses ou Diyanet devrait augmenter de 20 % pour l’exercice 2022, ce qui lui confère une plus grande souplesse financière que les ministères de l’intérieur, des affaires étrangères, du commerce, de l’industrie et de la technologie, de l’environnement et de l’urbanisation, de l’énergie et des ressources naturelles, et de la culture et du tourisme.

Ces ministères sont essentiels pour permettre à la Turquie de résoudre ses problèmes économiques, de compenser les retombées de la pandémie et de renforcer son attrait en tant que leader potentiel du monde musulman. La Diyanet, autre signe de l’importance que M. Erdogan accorde à la religion plutôt qu’à l’identité nationale, a récemment exhorté les Turcs à utiliser la salutation à connotation religieuse "Que la paix soit avec toi" (Selamün aleyküm) plutôt que des expressions comme "Bonjour" (Gunaydin), courantes en Turquie depuis la fondation de la république il y a près d’un siècle. Le président de la Diyanet, Ali Erbas, a soutenu dans un livre turc récemment publié, Human Religion and Religion in the Information Age, que la formule de salutation "Good Morning" trouve son origine dans l’ère préislamique. Ces derniers mouvements suggèrent que M. Erdogan entraîne son pays, également membre du G20, sur une voie diamétralement opposée à ce que M. Qoumas soutenait à Bologne.

Celui-ci a affirmé que, contrairement aux politiques de M. Erdogan, la religion "a le potentiel d’aider à bloquer la militarisation politique de l’identité, de freiner la propagation de la haine communautaire, de promouvoir la solidarité et le respect entre les différents peuples, cultures et nations du monde et de favoriser l’émergence d’un ordre mondial véritablement juste et harmonieux, fondé sur le respect de l’égalité des droits et de la dignité de chaque être humain. Mais pour réaliser ce potentiel, nous devons gérer avec sagesse l’inévitable lutte entre des valeurs concurrentes, alors que la mondialisation met en contact de plus en plus étroit des peuples, des cultures et des traditions très divers."

M. Qoumas a fait ces remarques alors qu’un journaliste islamiste a appelé M. Erdogan à éviter la militarisation de la religion. Dans Karar, une publication turque considérée comme proche de l’ancien premier ministre et ministre des affaires étrangères de M. Erdogan, Ahmet Davutoglu, qui a quitté le Parti de la justice et du développement (AKP) au pouvoir pour fonder son propre parti, le journaliste Ahmet Tasgetiren a averti que le président semblait politiser la Diyanet. Faisant une comparaison avec la politisation du système judiciaire turc par M. Erdogan, M. Tasgetiren a noté que cela "affaiblit la confiance en lui de la population ". Plaidant auprès de M. Erdogan, M. Tasgetiren a averti que "la politisation de la religion et de la Diyanet ruine la relation des gens avec la religion… Je pense que vous ne voudriez jamais cela pour la religion. S’il vous plaît, pour le bien de la religion,"

M. Qoumas, descendant d’une famille influente de la Nahdlatul Ulama et ancien chef de la puissante aile jeunesse du groupe, GP Ansor, a poursuivi en déclarant dans son discours que "l’une des principales tâches qui nous attendent est d’identifier et d’observer consciencieusement les valeurs universelles que la majorité des habitants de la planète reconnaissent déjà, telles que les vertus de l’honnêteté, de la recherche de la vérité, de la compassion et de la justice. Une autre tâche parallèle consiste à développer un consensus mondial concernant les valeurs communes que les diverses cultures du monde devront adopter si nous voulons coexister pacifiquement".

Implicitement, le ministre a noté que, contrairement à ses concurrents - l’Arabie saoudite, les Émirats arabes unis, la Turquie et l’Iran - dans la bataille pour remodeler le courant dominant de l’islam, Nahdlatul Ulama, l’une, sinon la plus grande organisation de la société civile musulmane au monde, a joint le geste à la parole. M. Qoumas a noté qu’une réunion en 2019 de plus de 20 000 érudits religieux musulmans associés à Nahdlatul Ulama a statué que la catégorie juridique d’infidèle n’était "ni pertinente ni applicable dans le contexte d’un État-nation moderne". Ce faisant, Nahdlatul Ulama est devenu la première grande entité religieuse musulmane sunnite contemporaine à chercher à actualiser et à moderniser la jurisprudence islamique.

M. Qoumas s’est abstenu de définir un programme pour traiter d’autres concepts de la loi islamique que les religieux de Nahdlatul Ulama ont identifiés comme problématiques ou obsolètes, tels que le blasphème. La Nahdlatul Ulama a fait valoir que des concepts tels que le dhimmi ou les gens du livre, qui sont reconnus dans la jurisprudence islamique classique mais ne bénéficient pas d’un statut égal devant la loi, et l’apostasie, avaient été invalidés par la décision sur les infidèles.

Certes, des pays comme l’Arabie saoudite et les Émirats arabes unis, où la loi islamique est au moins reconnue constitutionnellement comme une source principale de législation, si elle ne constitue pas la source principale de législation, ont considérablement libéralisé les droits sociaux. L’Arabie saoudite a considérablement amélioré les droits des femmes ces dernières années en levant l’interdiction de conduire pour les femmes, en libéralisant la ségrégation des sexes, en réduisant le contrôle des hommes sur la vie des femmes et en élargissant les opportunités professionnelles. De même, les Émirats arabes unis ont annoncé en novembre dernier une révision majeure des lois personnelles islamiques du pays, autorisant les couples non mariés à cohabiter, assouplissant les restrictions en matière d’alcool et criminalisant les "crimes d’honneur", une coutume tribale emballée par la religion, largement critiquée, qui permet à un parent masculin de tuer une femme accusée de déshonorer la famille. La libéralisation des mœurs sociales en Arabie saoudite et aux Émirats arabes unis était ancrée dans le droit civil, les règles et les règlements, mais aucun des deux pays, contrairement au processus initié par Nahdlatul Ulama, n’a adopté une jurisprudence islamique en conséquence. De cette façon, les deux États du Golfe, contrairement à l’Indonésie, cherchent à maintenir un contrôle étroit de l’État sur leur interprétation de l’Islam, sans aucune contribution de la société civile.

Cette dichotomie soulève des questions fondamentales, notamment celle de savoir si ce que la Nahdlatul Ulama appelle la "recontextualisation" de l’Islam peut être réalisée par des régimes autocratiques ou autoritaires qui cherchent à assurer leur survie et à se projeter internationalement sous un jour positif, ou si la réforme religieuse doit être ancrée dans la population et conduite par la société civile. Bien qu’il soit au gouvernement, M. Qoumas a implicitement répondu à cette question en citant un poème de Kyai Haji Mustofa Bisri, un éminent chef spirituel de la Nahdlatul Ulama. Le poème, intitulé "Religion", met l’accent sur le comportement de l’individu plutôt que sur le rôle de l’État.

"La religion est un chariot d’or préparé par Dieu pour vous transporter sur le chemin de Sa Présence divine. Ne vous laissez pas hypnotiser par sa beauté, et encore moins enchanter au point d’en venir aux mains avec vos propres frères et sœurs pour savoir qui occupe le siège à l’avant. Partez !", peut-on lire dans le poème.

James M. Dorsey est un journaliste et un universitaire primé, ainsi qu’un chercheur principal à l’Institut du Moyen-Orient de l’Université nationale de Singapour

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